Emilio Rodríguez Larraín. Arte, paisaje y desierto

Autora: Scolli Huaranga Galarza
Correo: a20150831@pucp.edu.pe
Ciclo: 2020-2

Sumilla:

El desierto posee la cualidad de inquietar a su espectador. Inquieta su naturaleza tan pura e imperturbable, su despliegue infinito, su capacidad de abstraer al ser humano de la realidad y remontarlo a escenarios atemporales y utópicos. Su esencia le permite ser uno de los paisajes estéticamente más complejos de asimilar. Sus componentes son elementos puros que a pesar de su sencillez exacerban su cualidad misteriosa y repetitiva: arena, aire, mar y la luz del sol radiante.

La relación que el hombre peruano ha establecido con él ha cambiado a lo largo del tiempo. En la época prehispánica los peruanos antiguos lo concebían con tal sacralidad y respeto que sus vínculos iban más allá de lo utilitario. Gran parte de esta vinculación es reflejada en las huellas que han dejado sobre él. Ellas remiten al vínculo esencial originario y permiten entender mejor la cosmovisión del peruano antiguo. Los actuales habitantes de la costa del Perú no parecen ser conscientes de la relación naturaleza-desierto establecida en épocas pasadas. No existe un reconocimiento propio dentro de las dinámicas naturales actuales del lugar, las huellas que se generan a diario reflejan una falta de sensibilidad y reflexión hacia el entorno que habitan.

El arte surge como un mediador ante este problema. Permite que el humano desentrañe los vínculos profundos con la naturaleza desértica que en un inicio definieron al peruano antiguo. Las claves que ofrece esta manifestación tienen algo que decir. Los encargados de transportar este mensaje son en la actualidad los artistas contemporáneos quienes se acercan al paisaje peruano, lo reinterpretan y le piden respuestas. El paisaje es pues potencialmente un para diferentes manifestaciones artísticas y construcciones simbólicas del territorio desértico peruano.

Esta investigación plantea el entendimiento del vínculo entrañable entre la sociedad peruana y el paisaje desértico a través del arte. El principal caso de estudio será la obra de Emilio Rodríguez Larraín titulada La máquina de arcilla.

Paisajes de Restauración: Evaluación de las modificaciones generadas en los paisajes de las comunidades Illaura, Patibamba y Misquibamba a raíz de la realización del proyecto de restauración gestionado por PRIDER-Ayacucho durante el periodo 2013-2016

Autor:Mario de los Santos Branca

Correo electrónico: mario.delossantos@pucp.pe

Ciclo: 2019-2

Sumilla:

La presente investigación parte de la premisa de que las intervenciones de restauración ecológica que se realizan en el territorio deben ser abordadas desde una perspectiva del paisaje que permita armonizar las dimensiones ecológica y cultural que estas poseen para garantizar efectividad en el cumplimiento de sus objetivos. 

En ese sentido, se busca evaluar dicha situación dentro del contexto histórico y geográfico del territorio peruano, para lo cual se seleccionó como caso de estudio específico la experiencia de restauración realizada por el Programa Regional de Irrigación y Desarrollo Rural Integrado (PRIDER) en los territorios de las comunidades Illaura, Patibamba y Misquibamba durante el periodo comprendido entre los años 2013 y 2016. 

Para ello, el análisis parte del entendimiento del paisaje desde de dos acepciones complementarias, sistema ecológico y fenómeno cultural, con la finalidad de construir una metodología que permita poner en contraste ambos puntos de vista. Por un lado, se observaron imágenes satelitales en las que aparecen los polígonos intervenidos bajo el modelo matriz-parches-corredores en lo correspondiente al análisis del paisaje desde el punto de vista ecológico; por otro lado, se realizaron visitas de campo junto con entrevistas cualitativas para el análisis del paisaje desde el punto de vista cultural.

Paisaje mitificado. Paisaje peruano en el Manuscrito de Huarochirí (1608). Remanentes en el valle bajo del río Lurín.

Autor: Giann Franck Rios Castillo.

Correo: riosc.gf@pucp.pe

Ciclo: 2017-1

Sumilla:

La idea general del paisaje peruano, además de sobrellevar una valoración eidéticamente estética, se concibe de una apreciación longitudinal de su territorio. Este, se fragmenta en una tripartita de unidades con características distintas e independientes, lo que dificulta hallazgos significativos de complementariedades y lo disocia de su cabal entendimiento. ¿Cuándo se dejó de entender el paisaje peruano de manera trasversal? ¿Cuáles son los antecedentes?

Es motivador resolver estas interrogantes situándose en un contexto amerindio prehispánico y, usando de sostén, un manuscrito que recoge testimonios de construcciones primigenias del paisaje peruano. El paisaje construido y re significado a través del mito, representa un esfuerzo intelectual gestado sobre una base cósmica que, se retroalimenta en una secuencia recursiva de acciones: observar, pensar, relacionar, operar. La narración mítica inviste de simbolismo al territorio sobre el que se construye el paisaje mítico. Simbolismo operacional de base cosmogónica que sostiene la consagración de espacios y territorios sagrados.  La operatividad de mito sobre el territorio, conforma identidades, regula intervenciones antrópicas y construye el paisaje.

La investigación, alterna las convencionales aproximaciones al estudio del paisaje peruano prehispánico, a partir, de un documento prístino de información valiosa de conciencias ancestrales. Sus hipótesis, desenvolvimiento y conclusiones, conllevan a una recapitulación del pensar y actuar contemporáneo. La propuesta concibe el estudio asociativo entre métodos cualitativos y cuantitativos de lo que se denominará en adelante, paisaje mitificado. El entendimiento del territorio y construcción de paisaje amerindio a través del mito prehispánico, requiere contrastar estudios de su estructura, contextualización y operatividad, con los componentes morfológicos, socio-culturales, religiosos e históricos, del territorio que alberga sus construcciones.

El No Desierto. La metamorfosis de Lima Metropolitana hasta el 2014

Autor: Maria Gracia Cebrecos Loayza

Correo: mgracia_cl@hotmail.com

Ciclo: 2014-1

Sumilla: 

Siempre tuve la curiosidad de porque, los limeños, estamos acostumbrados a regar nuestras áreas verdes con agua potable cuando hay un gran sector de la población de Lima que no tiene ni siquiera acceso al agua. Esto de alguna forma me hizo cuestionarme cual era el significado de “artificializar” nuestro paisaje cuando Lima pertenece al Desierto del Pacifico; siendo la ciudad mas grande del mundo, después del Cairo, ubicada en un desierto. 

Por medio de esta investigación busco reflexionar sobre  la historia de Lima.  Dado a que Lima es una urbe donde casi no hay precipitaciones, ¿cómo es que un paisaje desértico fue transformado a un valle agrícola por obra y gracia del ser humano? Tal  vez esta visión “ideal” de, por ser Lima la capital de un país andino como es el Perú, esta debería ser rica en agua y áreas verdes llevo al ser humano a transformar el paisaje en algo opuesto al desierto. Hoy en día, por más irónico que suene,  la mancha urbana desaparecio casi todo este valle construido y lo que queda de verde es muy poco.  Finalmente lo que resta de desierto es intervenido por el hombre introduciendo nuevamente el concepto valle verde en fragmentos de arenales. Entonces se podría decir que el desierto de Lima continúa su metamorfosis por las manos del hombre.